縱觀人類成長的歷史，有兩個典型事例為我們理解總書記關于生態和文明間的興衰關系提供了有益的啟示。在南美國家智利向西約3200公里的地方，有一個孤懸在太平洋深處的小島：復活節島(EasterIsland)。歷史上這里也曾經是林木蔥蘢、鳥語花香的世外桃源。后來，人口增加，自然生態的承載能力最終被人類活動的重壓超越，出現了“人增-地減-糧緊”的矛盾。隨著人口不斷下降，復活節島文明陷入衰弱。

另一個故事的結局是溫馨的。在處于中華文明的西南邊陲的摩梭人，建立起了尊重自然，自律性控制人口的生活方式。這種人與生態和諧相處的自然信念，不僅保存了自己，也影響了周邊的普迷人、納西人和彝人，包括原來貿易的漢人，成為一個縮微版的太平洋沿岸多民族和諧互動，人類活動和自然生態和諧的千年樣板。

“生態興則文明興，生態衰則文明衰”。人類在過去百年間的大發展并未有效吸取上述兩個事例的教訓和經驗。西方發達經濟體過度追求利益最大化的生產方式，迅速蔓延到了世界各地。發達工業文明經濟體的國家很少采取在戰略上與其他文明體經濟和諧相處的戰略，早期出現沖突的時候，更多的是用武力，強盜式地撞開人家的大門;近代升級版的方式是將較少污染、較少勞動的產業留在域內，將較多污染、密集勞動的產業轉向域外，然后以理念的沖突來最大化自己利益。

“生態興則文明興，生態衰則文明衰”。習近平主席從人類共同利益出發，討論生態文明問題，倡導“人類命運共同體意識”。面對環境污染嚴重、生態系統遭到破壞的嚴峻形勢，必須要有尊重自然、順應自然的生態文明理念，將生態文明建設融入到政治、經濟、文化與社會建設中，實現中華民族可持續發展。

習近平在中央政治局第六次集體學習時進一步強調：要堅持節約資源和保護環境的基本國策，堅持節約優先、保護優先、自然恢復為主的方針，著力樹立生態觀念、完善生態制度、維護生態安全、優化生態環境，形成節約資源和保護環境的空間格局、產業結構、生產方式、生活方式。

這種站在人類共同利益的視角思考生態自然、經濟和人類關系的觀點，內涵了中國古代“天人合一”的方法論思想。中國古代就具有樸素的生態文明思想。先秦時期，就有哲人結合莊子“順天”與荀子“制天”的思想，提出了“天人合一”的思想，本質就是將天、地、人作為和諧的整體來看待，既要遵循自然客觀規律，又要發揮人類的主觀能動性，改造自然和利用自然，在保護自然資源基礎上進行人類活動，達到人與自然和諧相處的關系。形成“人類-自然”二者合一的復合型生態良性循環互動的關系。

文明必須與生態良性互動的思想，與中國古代生態文明思想契合。我國古代生態文明思想可歸為兩點：遵循自然規律，保護生態環境，適當加以改造與引導;維護生態平衡，使自然資源得以可持續發展。例如孟子指出：“不違農時，谷不可勝食也，婁罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也。”意為不違背農作物耕種的時節，按照大自然的季節和節氣，就會糧谷滿倉，獲得豐收�！秴问洗呵铩防锩鎻姆疵嫣岬剑�“竭澤而漁，豈不獲得，而明年無魚。”意為只顧眼前利益，不顧長遠利益，違背自然規律，過度索取，自然資源就會耗盡。相近的典故還包括“焚林而獵”等。

習近平對生態文明的論述與觀點，與中國共產黨建黨的理論基礎——馬克思主義辯證法也內在相一致。恩格斯曾說過：“不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們。”西方文化片面主張人定勝天，強調科技改變一切，過度掠奪自然資源，最終遭到了自然界的報復。

“生態興則文明興，生態衰則文明衰”的思想，是東西方文化融合再創新的產物，既蘊含著中國傳統文化的哲學思想，又貫穿了馬克思主義歷史唯物主義和辯證唯物主義的哲學思維。我們必須清醒認識到加強生態文明建設的重要性和必要性，通過制度建設、加強法制等行動努力走向社會主義生態文明新時代，建設美麗中國，實現中華民族永續發展。